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编号Ⅲ 9374

发布时间:2018-09-27 20:03 来源:未知 编辑:admin

  今藏德国柏林亚洲艺术博物馆编号Ⅲ 9374壁画残片(图7)笔者识读其上题记为“佛从岐阇屈山中没王宫中见韦提夫人自武时”,这与渡边哲信记实的文字内容完全分歧,再按照巴黎吉美博物馆编号AP 7052汗青照片,本书判断编号Ⅲ 9374壁画残片原绘在第16窟主室左壁北侧观无量寿经变中未生怨立轴部门。

  龟兹回鹘风洞窟遗址次要分布于库木吐喇石窟与森木塞姆石窟,此中库木吐喇石窟窟群区保留的回鹘风洞窟数量最为集中,而在库木吐喇谷口区没有发觉回鹘风洞窟遗址;森木塞姆石窟具有少量的回鹘风洞窟(图2)。

  通过综上记实、辨识与查对,回复复兴后库木吐喇窟群区第16窟主室各壁面题材、内容与位置分布环境请拜见下图(图8)。

  图3 龟兹地域次要石窟寺院遗址中龟兹风洞窟、唐风洞窟与回鹘风洞窟分布示企图(据《区段与组合龟兹石窟寺院遗址的考古学摸索》图1点窜而成)

  图4 库木吐喇窟群区第16窟主室正壁左侧局部(据柏林亚洲艺术博物馆编号B 1220和B 0086汗青照片反向倒置)

  库木吐喇窟群区第15~17窟主室正壁主尊塑像虽然不存,但通过前揭壁画的复位缀合,使用石窟中塑像与壁画间的设置装备摆设关系,参照同期间内地石窟遗存所供给的组合样式,本书对库木吐喇第15~17窟的主尊塑像尊格进行重构。通过对塑像尊格的重构能够深切切磋这三个洞窟表现的释教崇奉以及当初建窟造像的动机及意义。

  就目前遗存来看,内地三佛并坐造像组归并未开凿于核心柱窟组合中。库木吐喇窟群区第15~17窟设想者与建筑者将汉地风行的三壁三龛或统一面面三佛并坐造像组合样式安设在龟兹三个核心柱窟正壁龛内组合,这是武周至玄宗开元年间两京地域风行的三佛并坐组合样式在龟兹核心柱窟中的移植与传播,并表示出汉地图本样式在进入龟兹后与本地文化风尚的顺应与调整。

  按照柏林亚洲艺术博物馆编号B 1220、B 0086汗青照片与巴黎吉美博物馆编号AP 7050汗青照片记实,库木吐喇第16窟主室正壁开圆形拱龛,龛内绘制佛身光图案。正壁龛上方开小龛,龛内正壁左侧残存贴塑佛身光,身光后左、右两侧绘双树,双树的树冠相接。小龛内顶部地方绘团花,龛顶左侧从内至外绘一身吹排箫飞天,飞全国绘云气纹,飞天外侧绘一只展翅翱翔的仙鹤。龛沿处绘一圈粉饰斑纹。小龛外左、右侧对称绘制文殊菩萨(Majuśrī)与普贤菩萨(Samantabhadra)及胁侍人物。小龛左侧绘骑狮文殊菩萨及胁侍,文殊菩萨项饰璎珞,臂腕配钏,右臂平伸,右手掌心朝上,左手抚于左腿上,右足曲置,左足下垂,踏莲花,半结跏趺坐于狮子上。文殊菩萨顶有头光,上绘华盖,四周绘制三身胁侍菩萨,左侧胁侍菩萨中前面一身供养菩萨为托盘供养,后面一身供养菩萨双手合十。文殊菩萨及四周胁侍菩萨均丰腴华美,表示出典型的唐代造型特点。文殊菩萨左下方绘制一身牵狮昆仑奴,昆仑奴背向观者面向文殊菩萨,昆仑奴及狮子均踏莲花。整组抽象四周饰以云纹及飞天(图4)。

  从格伦威德尔《新疆古佛寺》的记实与巴黎吉美博物馆馆藏编号AP 7050与AP 7055汗青照片来察看,库木吐喇第15~17窟的主尊塑像在20世纪初年就已无存,但法国探险队的汗青照片供给了第15与16窟核心柱正壁龛内绘有佛头光与身光图像,且笔者从第15与16窟龛型高度上判断原龛内应塑有坐佛像。第17窟虽然曾经根基塌毁,但第15与17窟对称建筑,故判断其主室核心柱正壁龛内也应为坐佛像。从库木吐喇第15~17窟组合关系以及壁画的样式与气概判断,三窟应为同期间开凿绘制,故而能够认为库木吐喇第15~17窟的主尊塑像之间有着内在的联系。本书将这三尊坐佛像放入一个全体组合情况来判断其尊格及造像组合关系:第16窟位于两头,核心柱正壁主尊塑像高度高于两侧的第15与17窟核心柱正壁主尊塑像高度,明显其位置愈加主要。联系华夏内地三佛并坐样式,本书判断库木吐喇第15~17窟主尊塑像也应是塑有内地三佛并坐的组合样式,而且极有可能采用武周期间风行的三佛并坐新样式,即第16窟主尊塑善跏趺坐弥勒佛像,第15与17窟主尊塑结跏趺坐的阿弥陀佛(或释迦牟尼佛)像与释迦牟尼佛(或阿弥陀佛)像。华夏腹地在东魏、北齐至隋代之际呈现释迦牟尼佛(Śākyamuni)、阿弥陀佛(Amitābha)与弥勒佛(Maitreya Buddha)三佛并坐造像组合样式,以释迦牟尼佛为主尊,两侧设置装备摆设阿弥陀佛与弥勒佛,造像实例如下:

  图6 德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏库木吐喇窟群区第16窟主室侧壁枭混线上迦陵频伽(照片由柏林亚洲艺术博物馆供给,编号Ⅲ 4444,Jrgen Liepe摄影)

  从目前洞窟遗址的分布环境来看,除阿艾石窟为一处单体唐风洞窟以外,龟兹地域唐风与回鹘风洞窟次要分布于当地延续开凿的龟兹风石窟群中且与龟兹风洞窟杂糅建筑,是为龟兹地域唐风洞窟与回鹘风洞窟的分布特点。关于龟兹风洞窟、唐风洞窟与回鹘风洞窟遗址的分布具体环境请拜见图3。

  此外,安西四镇中的疏勒(喀什,Kashgar)与碎叶(Suyab)从文献与考古遗存来看也曾建有大云寺。大云寺的次要特征是供奉弥勒,为武则天政权办事。据此,本书揣度安西都护府设立在龟兹期间建筑的大云寺该当风行弥勒崇奉,那么其时汉人在库木吐喇开凿唐风洞窟供奉的塑像和壁画内容与大云寺奉祀弥勒崇奉应有亲近的联系。在唐武周期间至安史之乱前唐朝大一统的政权下,安西移民的汉人、汉僧与将士在政策、思惟、文化上均与地方连结分歧,地方两京地域对弥勒崇奉倍加推崇,安西地域利用从两京地域(尤以洛阳为先)创立的三佛并坐造像组合新样式,强调弥勒佛的中尊地位则是其合理的揣度。

  图8 库木吐喇窟群区第16窟洞窟平面示企图及各壁面内容展开示企图(刘韬制图)

  按照巴黎吉美博物馆编号AP 7050汗青照片,参考翻转后柏林亚洲艺术博物馆编号B 1220和B 0086汗青照片,本书回复复兴库木吐喇第16窟主室正壁壁画并绘制线窟主室正壁回复复兴线描图(刘韬画图)

  由以上造像遗存实例可知,弥勒佛是武周期间三佛并坐组合中变更的因子,这种变更,概况上缘于唐代兴起并风行的净土崇奉,它的深层寄意则间接与高宗武则天期间武则天对弥勒倍加推崇密不成分。武则天曾号令两京及诸州各置大云寺各藏《大云经》为其即位作政治宣传。武周至玄宗开元年间恰是安西都护府在龟兹实施行政办理的不变期间,安西境内就文献与考古遗存可知曾建有大云寺。从新罗和尚慧超撰《往五天竺国传》记录来看唐玄宗开元十五年(公元727年)龟兹境内曾建有大云寺,(编者按:此处省略)由慧超记录可知,安西大云寺主秀行原为长安七宝台寺僧,大云寺都维那义超原为京中庄重寺僧,大云寺上座明恽亦原为京中和尚,这些京都地域的和尚进入龟兹办理安西四镇的汉僧事务,他们将京都宗教崇奉与图本样式间接带入龟兹是当然之事。虽然慧超记录的年代是唐玄宗开元十五年(727年),但从大云寺的寺名记录可知,龟兹在唐玄宗开元初年仍是不断延续武周期间崇奉的弥勒崇奉。

  第16窟主室枭混线上的石榴卷草纹以土红色勾线,线条提按流动如生,建造壁龛是什么富有韵律。按照格伦威德尔的记实,花草两头有紧那罗(Kinnara)抽象,格伦威德尔将此紧那罗抽象以及左、右侧壁枭混线部门粉饰斑纹带作了线描图,德国探险队揭取紧那罗壁画以及左侧壁部门斑纹带壁画并带回柏林。德国柏林亚洲艺术博物馆今编号Ⅲ 4444壁画残片(图6)就是此紧那罗抽象。紧那罗上身为人身,下身为鸟身抽象,笔者判断应为迦陵频伽(Kalaviṅka)像。

  龟兹唐风洞窟遗址分布于库木吐喇石窟与阿艾石窟。库木吐喇唐风洞窟遗址分布最为集中,均分布在库木吐喇石窟窟群区内(图1),在库木吐喇谷口区未发觉唐风洞窟遗址。阿艾石窟是一处单体的唐风洞窟。此外,库木吐喇石窟寺院中的地面佛寺遗址夏哈吐尔(Xiahetuer)佛寺曾出土过唐风壁画残片。

  编者按:龟兹石窟寺院是释教东传之路上的研究重镇,素为学界注目。学术著作《唐与回鹘期间龟兹石窟壁画研究》日前由文物出书社出书。本书充实操纵20世纪初年用德、法探险队拍摄的图像材料对唐与回鹘期间龟兹石窟进行宏观思虑和个案研究,也为会商高昌回鹘与周边绿洲的互动提出了思虑的空间。《磅礴旧事古代艺术》经作者授权,节选此书部门内容予以登载。

  图7 德国柏林亚洲艺术博物馆馆藏库木吐喇窟群区第16窟主室左侧壁观无量寿经变之韦提夫人请佛图(照片由柏林亚洲艺术博物馆供给,编号Ⅲ 9374,Jrgen Liepe摄影)

  前贤在会商龟兹地域“汉风洞窟”的研究中涉及到多处洞窟。在参照前贤研究工作的根本上,按照实地调查以及界定的唐风洞窟与回鹘风洞窟定义,本书所记龟兹地域唐风洞窟与回鹘风洞窟遗址分布如下。

  龟兹(Kucha)古国位于丝绸之路北道,新疆天山南麓与塔里木盆地北缘。龟兹的释教勾当从公元3世纪始见于华文史料,连绵至11世纪本地逐步伊斯兰化为止,是中古期间声名遐迩的西域释教重镇。今天漫衍在新疆库车、拜城与新和县一带的诸多释教石窟寺及地面寺院遗址形成了旧日龟兹释教文化的次要载体,龟兹石窟便是此地遍地石窟群的统称。

  (刘韬,博士,副传授。地方美术学院艺术学博士,现于中国人民大学哲学院博士后流动站处置博士后研究工作,次要研究标的目的为中国宗教美术研究。)

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